出埃及记紧接创世记，是摩西五经（又称妥拉）的第二卷。创世记的结尾，记述雅各的儿子们下到埃及，出埃及记则以「以色列的众子」开始，可见这两卷书的连贯性。创世记和出埃及记告诉我们人类及以色列民族的起源与发展，出埃及记更突显耶和华是全能丶守约施慈爱的神，这对理解摩西五经以至整本旧约圣经非常重要。

利未记是妥拉的第三卷，也是置於妥拉中间的一卷，它紧接出埃及记所记载的会幕敬拜，以「耶和华从会幕中呼叫摩西」为开始，表明会幕是耶和华与祂的选民相遇的地方，而献祭是会幕敬拜的核心。利未记第十九章「圣洁约章」，更是整个妥拉的中心。

出埃及记紧接创世记，是摩西五经（又称妥拉）的第二卷。创世记的结尾，记述雅各的儿子们下到埃及，出埃及记则以「以色列的众子」开始，可见这两卷书的连贯性。创世记和出埃及记告诉我们人类及以色列民族的起源与发展，出埃及记更突显耶和华是全能丶守约施慈爱的神，这对理解摩西五经以至整本旧约圣经非常重要。

利未记是妥拉的第三卷，也是置於妥拉中间的一卷，它紧接出埃及记所记载的会幕敬拜，以「耶和华从会幕中呼叫摩西」为开始，表明会幕是耶和华与祂的选民相遇的地方，而献祭是会幕敬拜的核心。利未记第十九章「圣洁约章」，更是整个妥拉的中心。

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。

使徒行传与路加福音有相同的受书人，路加福音被称为「前书」（徒一1），记载耶稣前往耶路撒冷成就救恩；使徒行传则记述救恩的见证由耶路撒冷逐步传到罗马，成为福音传遍世界各地的序幕。

本课程把使徒行传编入十三课内教授，以「作见证」为纵轴，与横向的三大地理区域交织成课程的三个部分——第一至第四课是「在耶路撒冷作见证」，第五至第七课是「在犹太和撒玛利亚作见证」，第八至第十三课是「作见证到地极」（这部分再细分成「小亚细亚」、

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。

使徒行传与路加福音有相同的受书人，路加福音被称为「前书」（徒一1），记载耶稣前往耶路撒冷成就救恩；使徒行传则记述救恩的见证由耶路撒冷逐步传到罗马，成为福音传遍世界各地的序幕。

本课程把使徒行传编入十三课内教授，以「作见证」为纵轴，与横向的三大地理区域交织成课程的三个部分——第一至第四课是「在耶路撒冷作见证」，第五至第七课是「在犹太和撒玛利亚作见证」，第八至第十三课是「作见证到地极」（这部分再细分成「小亚细亚」、「欧洲东南」和「罗马」）。这样的编排，主要是呼应使徒行传一章8 节中耶稣对门徒的应许：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」第六课「圣灵的印证，外邦蒙接纳」可说是全书的转折点，因从使徒行传第十二章开始，全书的主角落在保罗身上，他成为「作见证到地极」的主要人物。

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。

但以理书在旧约希伯来文圣经中，被列入第三部分「圣卷」（另译「著作」）而不属于「先知书」。它与以斯拉─尼希米记（两卷合成一卷）和历代志（不分上下卷），同属「圣卷」中的第三部分——历史着作类。现在通用的新旧约全书中，但以理书与「大先知书」（先知本来不分大小）同列，这是马丁路德宗教改革之后才有的改变。

与「活道」系列其他经卷的课程一样，《以斯拉记·尼希米记》课程同样是从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。

在希伯来文圣经中，以斯拉记和尼希米记本属同一经卷，所记载的是被掳归回时期约一百年间以色列民的事蹟（见「引言」）。全书涵盖三个主题──重建圣殿、重建圣民和重建圣城，其中重建圣民为重複出现的主题。考虑到以斯拉记和尼希米记的连贯性，「活道」课程系列把它们编在同一册课本之内，第一至第六课为以斯拉记，第七至第十二课为尼希米记。

与「活道」系列其他经卷的课程一样，《以斯拉记·尼希米记》课程同样是从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。

在希伯来文圣经中，以斯拉记和尼希米记本属同一经卷，所记载的是被掳归回时期约一百年间以色列民的事蹟（见「引言」）。全书涵盖三个主题──重建圣殿、重建圣民和重建圣城，其中重建圣民为重複出现的主题。考虑到以斯拉记和尼希米记的连贯性，「活道」课程系列把它们编在同一册课本之内，第一至第六课为以斯拉记，第七至第十二课为尼希米记

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。

按照希伯来圣经的编排（它与基督教圣经的编排不同），五小卷位于正典的第三部分「圣卷」中，这五卷相对较短的着作紧贴在箴言之后，包括路得记、雅歌、传道书、哀歌和以斯帖记。犹太人会在特定的节期在会堂裡诵读这五卷书——逾越节读雅歌，五旬节读路得记，住棚节读传道书，亚比月九日记念圣殿被毁时读哀歌，以及在普珥节读以斯帖记。由于古时的犹太人在礼拜仪节间以羊皮纸书卷诵读经文，到今天他们读以斯帖记时仍沿用这种做法，致令这五个经卷被称为megillot ，即希伯来语的「书卷」。

除了在犹太人的礼拜仪节中诵读之外，这五卷书的内容几乎没有什麽共同点。虽然雅歌和哀歌的形式是诗歌体裁，路得记和以斯帖记是以女性为主角的故事，这两个组别的着作氛围和目的，却有鲜明的对比。至于传道书却是希伯来智慧运动的产物，所表现的是希伯来圣经中最独特的智慧观点。