上帝是超乎歷史、掌管歷史的；當世界歷史蓬勃像大洪流來勢洶洶的時候，整個人類真正屬靈生命的命脈——上帝的「救恩歷史」恰似一條細流在人類歷史中常被藐視。本書讓讀者藉上帝的道明白祂永恆的旨意，看透歷史的動向，深知上帝所託付的責任，勇於向這時代挑戰。

「聖靈論」之第三講。「聖靈的洗」最重要的意義是神的第三位格將祂聖潔的本質分享給祂所救贖的人，使他們成為聖徒。唐牧師從聖經實例看聖靈洗的預言與應驗，並察驗現今教會的混亂與謬誤。他更引導我們明白、使用恩賜及分辨切慕恩賜背後的動機，助我們更認識聖靈的工作。

此書為唐牧師神學講座「聖靈論」主題的第一講。由於許多人對聖靈的錯謬認識，以及對聖靈的工作不清楚，這情形帶來一些的危機，因此唐牧師就聖靈的位格和工作、聖靈與真理、聖靈與復興之間的關係作進一步的解釋，盼望人們對於也是上帝的聖靈能有正確的了解和態度。

今天有许多所谓大有成就的人，他是照着人的标准达到一些暂时的成功。 与此同时，却有另外一些人，虽然别人认为他是彻底的失败者，但他却是已经找到真正人生的智慧，而且建立了千年大业的根基。 我们看到许多在世上被众人称许，得到高位的人，却在历史上没有多大的影响力;相反地，有许多被轻看，嫉妒，排斥，藐视，毁谤的人，留给后人的影响大得不得了。

你应当对自己有一个觉悟，「我要尊重我自己」。 你能尊重你自己，真正觉悟上帝造你，是为了祂而个别造的，看自己。 如果一个人轻看自己，而要全世界人尊重他，这是不公平的。 如果一个人轻看自己，然后要求别人尊重他，他是犯了一个很矛盾，反逻辑的罪。 如果你不看重自己，不尊重自己，你就没有资格要求别人尊重你。

你不要管别人用什么标准来看你，你要先对自己说：「我是上帝造的，我是尊贵荣耀的上帝按照祂尊贵荣耀的形像造的，上帝把祂的尊贵荣耀赐给我，为了使我成为祂尊贵荣耀的表达，所以把我造成尊贵荣耀的活物。」你这样认识你自己的时候，你就不会浪费你的青春，糟蹋你的潜在能，埋没 你的才干，浪费你的光阴。 你要建立你的未来，建立你以后的日子，从哪里开始？ 从自尊自重开始。 而这个自尊自重的根据，是由于上帝为了祂自己的缘故创造了个别的我，使我与祂有关系，使我在祂面前领受个别的恩典，可以成全祂造我所定的美意。 这是基督徒信仰里很宝贵的内涵，是别的宗教所没有的特质。

《圣经》提到：罪不是从我们的行为看起，乃是从我们位格的相对性的那个反应开始的。人是惟一能对上帝产生反应的。所以，对上帝的「自己」，你的反应如何就决定你在永恒中间的境遇如何。

上帝按照自己的形像造了另外一个己，那是上帝很特别的一个行动，这个特殊的行动，用一个比较容易明白却不大合适的名词来表达，叫做「上帝正在冒险」。上帝创造人是很危险的，因为很多人反对祂；上帝造人很危险，祂让人轻看祂、侮辱祂。今天有这么多人反对上帝、抵挡上帝，不过是因为上帝愿意造人。

众宗教里面，没有像基督教有这么清楚的看法，即上帝是以公义审判全地的位格；祂不但是义的本体，祂更是义彰显在罪人身上的权柄，所以祂以祂绝对的主权，以祂义的原则，以祂统治全地的王权，坐在一个审判者的地位上。 「审判全地的主岂不行公义吗？」（创18:25）

「己」归向上帝的义，这个归向叫做「信」，这个归向叫做「离开罪」，这个归向就是上帝所喜悦的灵性，能肩负起与上帝之间相对性、对交性的责任，进而归向上帝。整本《圣经》最高的呼吁、最大的目的，就是要离开上帝的人归向上帝。

我相信人权问题在二十一世纪将成为全人类最重要的几大课题之一，「人权」的重要性很可能将超过「国家主权」的重要性，因为当人看见了人类的共同基础及原有的内在本质一一人性的尊严与尊贵的所在，这大公性的看见就超越了所调的「民族主义」，「国家主权」等等狭隘的想法。

普世价值超越血统，肤色，民族以及政府所拥有的疆域主权，人们渐渐转向这个共识时，二十一世纪的政治哲学以及对人的看法，将和过去数千年彻底不同。 我相信这个转变，在二十世纪会是一个预备的时期;到了二十一世纪，就是要大大地发挥而且产生新果效的时期。

身为基督徒的美国总统卡特在欧洲安全会议中强调：「人权不是国家的内政问题，人权乃是全人类的问题。政府不能因有内政的主权，就随易对待国中的百姓，因为人权是普世人类共同面对的课题。」这种观念上的改变与达成的共识，越发使全球重视人权问题。 当全球格外重视人权问题时，请基督徒不要忘记，《圣经》早已启明人权的真正基础，人唯有从《圣经》才能找到智慧的源头，从上帝的道才能得着解决人权根本间问题的动力。

当基督徒忘记我们信仰的本质与应尽的责任，可能就得眼巴巴地看着非基督徒利用《圣经》的智慧，以他们的方法论发挥对人类的贡献，而我们竟得跟在别人的后头走，不知他人所得的珍宝原是上帝所赐给我们的。 所以，我要再一次提醒基督徒：好好看待上帝启示给我们的话语，无论是祂的应许或命令，或是关乎我们的计画，好好回应上帝给予我们的呼吁，尽上所当尽的责任 。